El Яeverso Virtual
( juperez@une.net.co )
Consultores:
María Hortensia Cárdenas
Fernando Gómez
Marita Hamann
Patricia Tagle
Todos los miembros y asociados de la NEL están invitados a participar en el boletín con sus textos, comentarios, notas y observaciones en torno a las V Jornadas
En este número:
De la selección de las ponencias presentadas para las Jornadas
En el próximo número del Яeverso Virtual aparecerán los resultados de la selección de las ponencias enviadas por los integrantes de la Escuela para las Jornadas de Lima; esta tarea de selección la realizan los miembros de los 3 carteles constituidos para el efecto. El balance definitivo será publicado en este boletín hacia el 13 de septiembre. Los carteles se hallan finalizando su labor y por tanto estamos próximos a que se defina la composición de las mesas simultáneas del evento. La Escuela debe su agradecimiento a los 18 cartelizantes que han adelantado la tarea que les fue encomendada en forma rigurosa, eficiente y responsable. Indico a continuación algunos puntos establecidos por la Comisión Científica de las Jornadas relativas al proceso de selección de los relatos presentados.
En primer lugar, es posible destacar el buen nivel general de gran parte de los casos enviados, lo cual permite suponer que habrá debates de importancia en las mesas simultáneas de Lima, tanto sobre las formas contemporáneas de la subjetividad, como acerca de lo que ello impone a los analistas para la dirección de la cura y para avanzar en esclarecimientos teóricos diversos. Niños, adolescentes, adultos, hombres y mujeres, síntomas propios de la época, neurosis diversas, psicosis ordinarias y extraordinarias, etc., serán objeto de las discusiones en Lima. La NEL tendrá un certamen de significación clínica y teórica, en gran parte gracias al esfuerzo que, desde Bolivia hasta Miami, han realizado muchos de sus integrantes, por lo cual les expresamos todo nuestro reconocimiento por su valiosa contribución.
La selección se ha efectuado a través de dos miembros de un cartel, para cada trabajo presentado. Si ha habido divergencias en los juicios establecidos, se ha designado siempre un tercer jurado. Nunca los cartelizantes encargados de juzgar un caso, en ninguna circunstancia, pertenecían a la misma Sede, Delegación o Grupo Asociado del ponente.
Se ha decidido que no serán expuestos en Lima sino casos de la propia clínica del ponente. En consecuencia, a pesar del interés que evidentemente tenían varios de los casos enviados sobre textos clínicos de otros, éstos no fueron aceptados para las Jornadas.
Finalmente destaco que, como base de su labor, los cartelizantes han examinado los casos, en lo fundamental, buscando establecer la pertinencia temática de cada uno de ellos, a partir del Argumento de las Jornadas y de los Ejes de trabajo divulgados; de la claridad demostrativa del relato, esto es, si las hipótesis y tesis sostenidas acerca del caso estaban respaldadas con argumentos realmente sustentables ante un juicio crítico, y en forma clara; y por el valor clínico o epistémico que presentara el relato del caso en cuestión.
***
Por otra parte. Dos textos conforman este número del Яeverso Virtual: un artículo cuidadoso y lleno de precisiones en torno a la noción de reverso en Lacan, de Mercedes Iglesias, miembro del Comité Ejecutivo de la Escuela y de la NEL-Maracaibo, producto de su trabajo en uno de los carteles conformados para las Jornadas de Lima; y la reseña de una actividad adelanta en la NEL-Medellín, elaborada por Luz Elena Gaviria y Claudia Velásquez, quienes coordinaron allí 15 sesiones de trabajo acerca de la clínica que desarrollan los integrantes de la Sede.
La noción de reverso en Lacan, ofrece dificultades de comprensión, pues ciertamente apunta en diversas direcciones, lo que ya es un índice del valor que Lacan le concede. El artículo de Mercedes que aquí se difunde permitirá aclaraciones importantes en la medida en que propone un examen de sus contextos, de sus posibilidades, de sus resonancias aun más allá del psicoanálisis. Por tanto será un artículo bienvenido por quien se haya interrogado acerca de si reverso en Lacan es solo una metáfora rápida sin consecuencias mayores o por el contrario tiene valor teórico significativo. Los puntos de apoyo de Mercedes son sólidos en su pesquisa: Milner, Miller, Nietzsche y otros, además desde luego de Lacan mismo.
La reseña del trabajo efectuado en Medellín con miras a las Jornadas de octubre, hace evidentes rasgos propios de la naturaleza de la subjetividad contemporánea y muestra por lo demás la importancia que un evento como el que celebraremos en Lima puede tener en una comunidad para contribuir a la formación de sus analistas.
Se hallarán adicionalmente en este número, dos informaciones de interés sobre la cita de octubre, que gentilmente los colegas Elida Ganoza y Fernando Gómez S., de la NEL-Lima hacen conocer a toda la Escuela.
Finalmente proponemos a los lectores del boletín una secuencia pictórica de gran importancia, la cual permite reconocer cómo el gran pintor irlandés Francis Bacon, fallecido en 1992, elabora desde Diego Velásquez la declinación del padre en la vida contemporánea. Probablemente dicha secuencia suscite diversas reflexiones sobre el tema general de nuestras Jornadas, y también sobre otros asuntos.
Juan Fernando Pérez
Director V Jornadas de la NEL
Mercedes Iglesias
NEL-Maracaibo
I.- El título dado al inicio de este trabajo tiene dos vertientes:
A) Por un lado, como sostiene Milner: "Ahora bien, las disciplinas del malvivir tienen un nombre en la sociedad moderna: son las disciplinas 'psi'. Éstas tocan el malvivir y por una secreta jugada de la historia, son éstas las que tienen que afrontar la nueva barbarie." Esto implica que nuestro trabajo hacia Lima tiene como objetivo no sólo ubicar nuestra práctica clínica sino entender que hacer esto implica también comprender y analizar lo que sucede en el mundo actual, en nuestra cultura, en nuestra sociedad. En definitiva, se trata de esclarecer el 'qué' y el 'cómo' haremos en cada uno de los espacios en que nos toca vivir con nuestros actuales conceptos y con nuestro saber hacer para ubicarnos ante el mundo contemporáneo, ante sus síntomas, etc.
Aquí hay un primer reverso: no está previsto el modo en que se ubica el malvivir, por ello, en cada momento, en cada giro de la historia (que puede variar) el psicoanálisis tiene casi la obligación de pensar su mundo para entender los modos en que puede ubicarse frente a ellos.
Este modo de ubicar el psicoanálisis como 'reverso' del discurso del amo, tiene resonancia con Nietzsche. Para éste, el concepto mata y a la vez es incapaz de dar cuenta de la vida. Por esto, la ciencia a su juicio, –junto con una moral de esclavo– ha sido a lo largo de la historia occidental lo que ha matado la vida y la facultad creativa de los hombres; "Esta supuesta voluntad de verdad es un deseo enmascarado de otra cosa", [1] cosa que pudiéramos aplicarlo hoy en día sin ninguna dificultad. Hurgar qué esconde esta voluntad de verdad que se denomina entre otras 'evaluación', es también nuestra tarea hoy en día. Pero a la vez, también sostiene que en todo ser hay fuerzas activas y reactivas.
Las activas tienen que ver con el cuerpo y lo vital, con lo biológico, y las reactivas serían pasivas, son fuerzas que reaccionan al estímulo exterior. La conciencia sería una fuerza reactiva. Lo importante no es el tipo de fuerza sino la cualidad de la fuerza. Me parece así que el discurso analítico puede ser visto como el estar atento a lo que acontece y a utilizar estas fuerzas reactivas frente a lo que de algún modo se impone a través de caminos insospechados.
B) Miller sostiene: "Si nos tomamos el tiempo de dar lugar al reverso, como siempre hay que hacer a las excepciones a lo universal, incluso al decir contrario que se articula con el primero". [2] Ya aquí, creo que el término reverso no se aplica al mundo social o a nuestra época sino que debemos aplicarlo a nuestros conceptos; aquí, utilizar el sentido de 'inversión' o de 'oposición' se torna más bien una exigencia epistémica que debe realizarse en torno a los mismos conceptos del psicoanálisis y que Lacan siempre ha realizado a lo largo de su obra. Es por ello que podemos observar sus cambios y sus giros que nunca se han detenido. Miller continúa esta vertiente lógica o epistémica cuando sostiene en Los Inclasificables de la clínica que no le gusta mucha su propuesta de 'punto de basta' porque justamente carece de algo a lo cual le podamos oponer.
II.- En este punto examino los elementos que me parecen más importantes de la primera parte del Seminario 17 en torno a la pregunta establecida por Marita Hamann en el cartel. Esta concierne a lo que Lacan plantea: "Caracterizo lo que ha constituido mi discurso como volver a tomar, digo, el proyecto freudiano al revés... volverlo a tomar por el reverso." [3] En estos primeros cinco capítulos sostiene que Freud ha hecho esto, al introducir el más allá del principio del placer. "Freud descubrió esto en más allá del placer en 1920 y ahí está de algún modo, el punto de reversión de su descubrimiento." [4] Lo cual tiene aquí el sentido de reverso epistémico o lógico que puede tener un proyecto de investigación. Cada uno de estos giros estaría dado por diferentes modos de ingeniarse para circunscribir lo real.
Comienza por distinguir la relación entre discurso y palabra. El discurso implica relaciones que van más allá de las enunciaciones efectivas. Establece que el S1 debe considerarse como el significante que interviene sobre una batería de significantes S2, y que representa a un sujeto, distinguiéndole del individuo viviente. La experiencia analítica es así una experiencia de discurso y tenemos en ella estructura. Es decir, tenemos una estructura de discurso.
"Hay una relación primaria del saber con el goce". Lo que motiva la función del saber es su dialéctica con el goce. Esto no era así antes, puesto que había algo que le impedía introducir lo real. Al introducir los cuatro discursos, los modos en que se opera el lazo social, determina que en cada discurso se mantiene un resto, un efecto que no es posible de ser significantizado.
"(…) ya que de todos modos es lo que propongo este año para su examen. A saber, ¿qué es de la estructura de este discurso? [del discurso analítico].
La posición del psicoanalista, llego a articularla de la siguiente forma. Digo que esencialmente está hecha del objeto a. (...) en tanto este objeto a designa de forma precisa lo que se presenta, de los efectos del discurso, como más opaco, desconocido desde hace mucho tiempo, y, sin embargo esencial. Se trata del efecto de discurso que es efecto de rechazo." [5]
Freud articula primero el inconsciente y esto le permite ubicar el deseo y luego ubica la repetición. A juicio de Lacan lo que precisa de la repetición es el goce. En esta repetición se articula un fracaso, un defecto, una pérdida de goce. Pero esta repetición supone identificación al goce, lo que implicaría que la pérdida produce de algún modo algo en positivo que sería una identificación con este goce. Y es de esto que debemos saber los analistas: lo que nos interesa como saber se origina en esto que llamará 'rasgo unario' y que constituye una pérdida pero a la vez un modo de identificarse a ella.
Es decir que el saber del goce está desde el inicio. "Este saber muestra aquí su raíz en el hecho que, en la repetición, y para empezar bajo la forma de rasgo unario, resulta ser el medio del goce –del goce precisamente en tanto supera los límites impuestos bajo el término de placer." [6] Y la función del objeto a cumple el lugar de esta pérdida que introduce la repetición.
"Este saber es medio de goce. Y, lo repito, cuando trabaja, lo que produce es entropía. Es por la entropía por la que se produce el trabajo." En un diccionario de física la entropía es: "la medida de la no disponibilidad de la energía para producir trabajo. En un sistema cerrado un aumento de la entropía está acompañada por un descenso en la energía disponible." En consecuencia para Lacan, esta entropía, esta pérdida de 'energía' es justamente lo que produce el trabajo que será el único punto de acceso al goce. Es esta pérdida lo que permite el acceso a lo que llamará plus de goce. Esta pérdida está dada por el significante. "En otras palabras, el goce fálico que es el goce perfecto, ejemplar, paradigmático, es prohibido, y algo lo suple, el goce del plus de gozar, que es como toma cuerpo la pérdida entrópica." [7] El modo en que tenemos de acceder a esta pérdida es a través de la repetición.
Ahora bien, este saber que es medio de goce, que trabaja como instrumento de goce, produce un sentido que será el de la verdad. Lacan aspira a que se avance con respecto a la verdad. Y aquí encontramos un primer reverso con respecto a Freud.
E. Laurent [8] sostiene que la primera intervención de Lacan en el campo de psicoanálisis fue cuestionar la significación dominante que existía en el psicoanálisis de postguerra donde se tomaba la asociación libre como un automatismo funcional "que revelaba un inconsciente concebido como automatismo ideico sobre un modelo casi biológico de liberación funcional... Esta concepción era tecnicista, por eso era aceptada: para existir en el mundo había que ser técnico en algo. Lacan opuso a esta concepción la de la verdad en Freud. El descubrimiento freudiano se refiere a la incidencia de la relación del hombre con el orden simbólico, y la emergencia de los síntomas que surgen de las instancias radicales producidas por la simbolización del ser. Insistir sobre este lazo entre símbolo y verdad –el análisis como experiencia de verdad". [9] Agrega también que no basta con decir que instalamos un espacio de verdad. Instalamos un espacio en el cual la verdad es causa, lo que resulta diferente, y esta verdad tiene que ser nombrada a través de los síntomas. Esto separa la experiencia analítica de la experiencia religiosa o moralista. [10]
En este seminario, Lacan sostiene que lo que la verdad esconde se llama castración, es decir amamos la verdad porque ella oculta otra verdad que es la castración. Por lo tanto, no será por el discurso analítico que pasamos al reverso. "Reverso está en asonancia con verdad". [11] Del mismo modo que la angustia no es sin objeto, el discurso analítico no está sin una relación con la verdad. Ahora bien, la verdad introducida como fuera de discurso, implica que la verdad es hermana de este goce prohibido. Tenemos así que seguimos con el inconsciente como efecto de lenguaje, el inconsciente como saber, pero no más "Yo, la verdad hablo". La verdad será ahora hermana de este goce prohibido o el goce será la verdad.
De estos capítulos hay un texto en la página 83 donde hace referencia al goce de la mujer y de la madre y concluye diciendo "Es esencial recordar esto en el momento en que, al hablar del reverso del psicoanálisis, se plantea la cuestión del lugar que tiene el psicoanálisis en lo político". Cuestión que me ha quedado como interrogante puesto que me parece sumamente oscuro el texto y sin embargo creo que es importante, lo dejo planteado para ver si alguien del cartel me lo puede aclarar.
Notas
[1] Nietzsche, F. La gaya ciencia.
[2] Miller, J.-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica. p. 97.
[3] Lacan, J. Seminario 17, p. 10.
[4] Op. cit. p. 81.
[5] Op. cit. pp. 44-45.
[6] Op. cit. p. 52.
[7] Miller, J.-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica, Paidós, 1997, pp. 253.
[8] Laurent, E. Modos de entradas en análisis y sus consecuencias, Paidós, 1995.
[9] Op.cit. pp. 12-13.
[10] Ibid.
[11] Seminario 17. p. 57.
Luz Elena Gaviria
Claudia Velásquez
NEL-Medellín
El pasado jueves 28 de agosto finalizamos la actividad preparatoria para las Jornadas de Lima en la Sede Medellín. En sesiones de trabajo semanales, tuvimos la oportunidad de escuchar la presentación de 15 casos de la clínica particular e institucional, de miembros y asociados; la gran mayoría de estos casos fueron propuestos para ser expuestos en las Jornadas.
Fueron diversos los problemas clínicos que se abordaron en cada una de las conversaciones, tales como: el diagnóstico, los efectos terapéuticos, la transferencia, múltiples aspectos relativos a la dirección de la cura, el lugar del analista y sus formas de intervención, las formas del objeto a y su función... Y articulados a ellos se hizo posible plantear las implicaciones sobre la subjetividad que conlleva el trabajo institucional, los fenómenos sociales, las lógicas familiares, además de la particularidad de la clínica con niños y adolescentes.
Algunas palabras de cada caso nos permitirán apreciar qué es lo contemporáneo de ese sujeto para el cual el psicoanálisis debe ofrecer hoy su clínica.
• Un padre tomado por el deseo sexual hacia su hija púber, que realiza en su acción voyerista y detiene con una conversión histérica.
• Una joven para quien el suicidio es una opción significativa, se debate con la idealización de lo fúnebre, lo triste y lo melancólico.
• Un niño que se mueve entre la transgresión de la ley y la debilidad, atendido en una institución que protege al menor trabajador.
• Una joven que padece una anorexia durante varios años, que la lleva a bordear la muerte, y que pone de presente el objeto comida en su relación con la madre y su propia feminidad.
• Una mujer madura que tras dificultades y temores diversos, recubre la vergüenza que ocasiona los goces del padre de la infancia.
• Una joven que se mueve en la ambivalencia entre la demanda de amor y el despliegue de diversas manifestaciones perversas.
• Una mujer psicótica acogida por una institución del estado, por ser un problema para su comunidad la cual deja de brindarle un lugar por las agresiones que dirige a los otros.
• Un hombre joven, relacionado con las drogas y el narcotráfico, que consigue detenerse ante la posibilidad de hacerse homicida.
• Una adolescente objeto del goce de un padrastro, identificada a las imágenes femeninas de la farándula, que se lanza en la búsqueda de la forma de hacerse mujer.
• Un hombre psicótico con una historia de violentos pasos al acto, bordeando lo delincuencial en su trabajo, e instalado en una transferencia prematura y masiva.
• Un adolescente que es atendido en el marco de un programa para familias víctimas de la violencia, suspende sus estudios e inicia la vida laboral para responder por su familia ante la muerte del padre que es asesinado en su presencia; este joven padece los efectos de un duelo no elaborado.
• Una adolescente huérfana que es atendida en una institución de protección, empieza a desatender su cuidado personal, sus responsabilidades académicas, y a fugarse de la institución, lo que contrasta con su necesidad de estar siempre junto a cualquier otra persona de la institución, ocasionando con ello que la rechacen.
• Un joven psicótico agotado por las exigencias académicas que le demanda resultados, con un cuerpo que responde con reacciones alérgicas, que requiere de una contención para no caer en el vacío.
• Una joven que hace del discurso de la ciencia y de los medicamentos, una manera de responder a lo enigmático de un síntoma que toca su cuerpo.
• Niños atendidos por analistas y analizantes, en una institución orientada por los principios del psicoanálisis que inventa y pone a prueba un dispositivo que cuenta con los recursos del arte y la literatura.
Estos casos hicieron posible una discusión clínica llena de matices, precisiones, diferencias conceptuales y contribuciones a la labor de cada analista, y permitieron poner de presente la importancia del trabajo de intensión en la Escuela, el cual es esencial para nuestra formación.
Agradecemos a todos su participación, especialmente a quienes expusieron su clínica; a Héctor Gallo, José Fernando Velásquez y Juan Fernando Pérez, y en general a todos los participantes en esta actividad, por su presencia y aportes; a Reina Lopera nuestro reconocimiento especial por su amable colaboración en la grabación de cada sesión, así como por sus contribuciones en los debates.
Lo mejor del folclor peruano bajo el cielo de Lima
En “Brisas del Titicaca”, importante centro cultural, gastronómico y de danzas de Lima, asistiremos a un espectáculo de música y danzas de todas las regiones del Perú. La puesta en escena está a cargo de un selecto conjunto de talentos peruanos ataviados de bellos y coloridos trajes. Igualmente habrá orquesta de baile que amenizará la fiesta de los participantes en las Jornadas. También será posible degustar la variada culinaria peruana, donde se puede encontrar lo más tradicional de su gastronomía.
Fecha: sábado 18 de octubre.
Lugar: “Brisas del Titicaca” en Lima
Costo: 25 dólares (US$25.00). Incluye espectáculo y transporte. No está incluida la cena ni el consumo de bebidas.
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Rogamos a todos los participantes de las Jornadas de la NEL, de ciudades diferentes a Lima, hacer sus reservaciones de asistencia mediante un email a Elida Ganoza (CID-Lima@telefonica.net.pe). El pago se efectuará en el momento de la inscripción a las Jornadas.
Todos los interesados en vender libros en la librería de las Jornadas deben comunicarse con Yovana Pérez (yovanap2@yahoo.com) y/o Marisa Shiroma (marisashiroma@gmail.com) responsables en Lima de la librería.
Deben remitir lo más pronto posible, a partir de la fecha, la lista de libros, consignado el título, autor, cantidad de ejemplares que traerían y el costo de cada uno de ellos.
Deberán considerar para fijar el costo de cada libro, que la librería de las Jornadas deduce el 25% por los gastos operativos.
El Papa Inocencio X (1650)
Diego Velásquez
Estudio a partir del retrato del Papa
Inocencio X de Velásquez (1961)
Francis Bacon
Estudio a partir del retrato del Papa
Inocencio X de Velásquez (1962)
Francis Bacon
Lima, octubre 17, 18 y 19 del 2008