El Яeverso Virtual
( juperez@une.net.co )
Consultores:
María Hortensia Cárdenas
Fernando Gómez
Marita Hamann
Patricia Tagle
Todos los miembros y asociados de la NEL están invitados a participar en el boletín con sus textos, comentarios, notas y observaciones en torno a las V Jornadas
En este número:
Luego de un breve receso, reanudamos la difusión del Яeverso Virtual con dos textos de actualidad. Uno, de nuestro invitado para el seminario de las Jornadas de Lima, Guy Trobas, quien propone una elaborada reflexión acerca de la relación entre la depresión y la represión. Publicamos en este número la primera parte de su trabajo, por cuanto su extensión impide que lo publiquemos en una sola entrega. El otro, de nuestra colega Mónica Pelliza de la Delegación de la NEL de Cochabamba, quien propone una precisa reflexión acerca de la contemporaneidad a partir del análisis de un comercial televisivo.
Una tesis orienta el texto de Trobas: "en la estructuración de la subjetividad moderna, es decir en nuestras sociedades, hay probablemente algo que altera en su raíz el mecanismo de la represión, lo deprime; y esta alteración puede estar en juego en la modernidad de los síntomas, en particular los estados depresivos y ansio-depresivos." La sustentación que hace de esta proposición está llena de enseñanzas que invitamos a los lectores del Яeverso Virtual a seguir en éste y en los dos números siguientes. Por su parte Mónica, muestra bien en la publicidad cómo se expresa igualmente la declinación del Nombre del Padre. Disponemos así de otros elementos de referencia para considerar la lógica de la contemporaneidad.
Invitamos a todos aquellos que tienen planeado asistir a las Jornadas de Lima a enviar su ficha de inscripción la cual ha sido divulgada entre los integrantes de la Escuela por los Directorios locales. Al final de este número figura nuevamente la ficha que debe ser llenada.
Igualmente les recordamos a quienes presentaron sus sumillas de los trabajos que serán presentados a la Comisión Científica del evento, que el plazo máximo para el envío de los textos definitivos se vence el 7 de agosto. Su extensión máxima debe ser de 8.000 caracteres y deberán ser enviados a Marita Hamann (maritahamann@yahoo.com) y a Juan Fernando Pérez (juperez@une.net.co). A estas mismas direcciones deben dirigirse las fichas de inscripción.
La NEL-Caracas-ACP ha facilitado la ilustración de este número la cual evidentemente propone una nueva y bella reflexión de la idea que alimentó al artista que realizó en Lima el afiche de las V Jornadas.
Juan Fernando Pérez
Director V Jornadas de la NEL
(Primera parte)
Guy Trobas
Agradezco al Directorio entrante de la Escuela de Orientación Lacaniana (EOL), por haberme invitado a participar en el trabajo que se realiza en el marco de sus Noches. En realidad, esta invitación responde al anhelo que tenía de aprovechar mi semana de vacaciones en Buenos Aires, para dar cuenta como miembro de la Escuela, de una vertiente de la orientación de mi trabajo de este año. Una orientación que, tras los años, podría estar especificada con la misma expresión que encontré en el programa de las Noches de los miércoles, a saber: Freud con Lacan.
Precisamente, como lo van a verificar, es a partir de Freud con Lacan que ordené los desarrollos implicados por el título de mi charla, un título que parece jugar un poco con las palabras, pero que supone una tesis seria. La resumo: en la estructuración de la subjetividad moderna, es decir en nuestras sociedades, hay probablemente algo que altera en su raíz el mecanismo de la represión, lo deprime; y esta alteración puede estar en juego en la modernidad de los síntomas, en particular los estados depresivos y ansio-depresivos.
La primera parte de esta tesis puede asombrar en la medida en que solemos considerar la represión como una constante estructural, ahistórica, por lo menos respecto de la estructura que la implica, es decir la estructura fálica. Supongo que estamos de acuerdo en suponer que se trata aquí del concepto que apunta al modo necesario e intangible según el cual se constituye el inconsciente freudiano mismo, sinónimo entonces de lo reprimido. Por consiguiente tengo que explicarme, en primer lugar, sobre esta tesis que introduce cierta «historización» a nivel de dicho mecanismo, una historización bien diferente de la que ya conocemos a nivel de los significantes en juego en el retorno de lo reprimido, en la envoltura formal del síntoma.
Es verdad que para Freud, y durante un largo tiempo, el uso del concepto de represión era estrictamente correlativo al de inconsciente. Sus valores se recubren. A partir de 1915 y de los artículos «La represión» y «El inconsciente», ese uso genérico, sencillo y práctico, se complicó con la introducción de tres distinciones. Primera: la de los registros dinámico, tópico y económico; segunda: la distinción entre «lo reprimido originario» y «lo reprimido après-coup» o, como le dice aún Freud: «lo reprimido propiamente dicho»; tercera: la distinción a nivel de la formación del síntoma, entre la represión y los mecanismos inconscientes de la «formación sustitutiva», los llamados posteriormente mecanismos de defensa.
Me detengo, por el momento, en la segunda distinción. Por un lado, entonces, tenemos una represión originaria, constituyente como tal del núcleo del inconsciente, y cuya dinámica propia es expansiva por un efecto de atracción en las cadenas significantes. Por el otro lado, hay una represión après-coup, lógicamente secundaria, que añade al efecto precedente, un efecto de rechazo a partir del sistema preconciente-conciente, y que toma, en el '26, el estatuto de un caso particular en el conjunto de los mecanismos de defensa.
Respecto de la represión originaria, notemos que Freud la plantea como una necesidad lógica, y si no ha circunscrito claramente lo que la causa, por lo menos nos indica el mecanismo dinámico en obra: el mecanismo de la contracarga o contrainvestidura que supone una primera diferenciación del ello. A este nivel, y para volver a la cuestión de la historización, no cabe duda que hay aquí, para Freud, algo intangible, algo que una vez producido, efectuado, queda (en la neurosis y en la perversión) fuera del alcance de la contingencia, de toda modificación estructural. Me parece que podemos sostener que Lacan opinó del mismo modo a pesar del nombre genérico que dio al operador estructural de esta represión, a saber el Nombre-del-Padre. Como lo sabemos, más allá de sus variaciones contingentes, [2] en la metáfora paterna que da cuenta de dicha represión, se trata de una primera articulación entre lo real y lo simbólico como respuesta a este otro real que es el deseo del Otro cuyo enigma eficiente está causado por el objeto imposible de simbolizar. En otros términos, la producción de la significación fálica en la humanización no es una contingencia cultural o histórica, como lo sostienen algunas feministas.
En lo que concierne a la represión après-coup, debemos encarar las cosas de otra manera. Ya podemos enunciar que su eficacia es variable en la medida en la cual está vinculada a las incidencias de la historia de cada sujeto en la estructuración de las pulsiones, y en su toma y tratamiento entre los diferentes polos tópicos de la subjetividad. Esta represión, lógicamente secundaria y siempre parcial y móvil, oscila entre éxito y fracaso según el margen que deja su producto, el síntoma, al displacer en sus diferentes formas, y en particular a la angustia. Sin embargo, se trata aquí de una variabilidad caso por caso y la cuestión que se plantea es saber si Freud se aleja del terreno de lo particular hasta evocar una posible evolución histórica de esta variabilidad de la represión, o mejor dicho, que tenga una sensibilidad respecto de la historia. Pues sí, y podemos verificarlo explícitamente en El malestar en la cultura cuando plantea el desfallecimiento de la represión [3] paterna y la evolución de la sociedad hacia un exceso de sus exigencias en lo tocante a una renuncia pulsional. Hay una relación inversa entre el crecimiento del papel represivo del superyó y la degradación de la autoridad paterna.
La posición que toma Lacan el año que precede a la muerte de Freud, y que confirmará en la posguerra, es idéntica, patente y quizás más llamativa. ¿Por qué? Porque a partir de su apreciación de una evolución que altera la estructura freudiana del complejo de Edipo –la cual desempeña un papel concluyente en el arreglo del mecanismo de la represión–, Lacan no vacila en dar un carácter de predicción a sus enunciados. Les recuerdo su diagnóstico de dicha evolución, refiriéndome a La Familia y a la «Introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología»: <dehiscencia del grupo familiar en el seno de la sociedad>, reducción del mismo a la forma conyugal, y consecuentemente: inestabilidad y caducidad creciente de la autoridad del padre en el interior como en el exterior de la familia; resulta una alteración de la formación del Ideal del yo y de la complejidad del superyó a favor de una «subducción narcisista de la libido» [4] (narcisismo individualista) que presenta una toma privilegiada para los ideales utilitarios y de consumo del orden económico .
En los términos del Seminario 10, La Angustia, diríamos que el desfallecimiento de la ley, la ley que crea la falta, desemboca en la falta de la falta y en los espejismos de la falta a nivel imaginario. Es esta perspectiva que encuentro confirmada y prolongada en Radiofonía, cuando Lacan evoca los trastornos del discurso del amo como estructura del inconsciente freudiano, el cual arregla el goce mediante un efecto de pérdida referido a la ley simbólica, este efecto llamado producción de plus-de-goce. Dichos trastornos desembocan en otro arreglo, otro tratamiento del goce, por medio del discurso del amo moderno, un tratamiento que lo vuelve conforme a la ley de mercado, a la economía capitalista; este tratamiento consiste en <una producción intensiva, por consiguiente insaciable de la falta-de-goce> que se distingue precisamente del plus-de-goce. Es esta nueva articulación del goce a una ley diferente de la del padre, que, en mi opinión, da cuenta de la evolución del castigo de la cual nos habla Lacan en «Introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología », a saber la sustitución de su valor correccional (es decir de rectificación) a su valor de expiación.
Notas
[1] Conferencia pronunciada en la EOL el 22 de abril de 1998.
[2] Los Nombres del Padre.
[3] Represión en su sentido genérico también
[4] Captación seductora, toma de poder narcisista.
Bibliografía
S. Freud: «La represión» (1915), tomo XIV de O. C., Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
S. Freud: «El inconsciente» (1915), tomo XIV de O. C., Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
S. Freud: El malestar en la cultura (1930 [1929]), tomo XXI de O. C., Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
S. Freud: Inhibición, síntoma y angustia (1926 [1925]), tomo XX de O. C., Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
S. Freud: Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis (1933 [1932]), tomo XXII de O. C., Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
S. Freud: «Análisis terminable e interminable» (1937), tomo XXIII de O. C., Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
S. Freud: «Duelo y melancolía» (1915 [1917]), tomo XIV de O. C., Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
J. Lacan: La Familia. Axis, Rosario, Argentina. 1985, p.106.
J. Lacan: «Introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en criminología», (1950). En Escritos 1, Siglo Veintiuno, Argentina, 1988, pp.124, 129, 137.
J. Lacan: «Seminario 10, La angustia» (1962-1963) inédito.
J. Lacan: Psicoanálisis, Radiofonía & Televisión, Anagrama, Barcelona, 1977.
J. Lacan: El Seminario, libro 4, La relación de objeto (1956-1957), Paidós, Buenos Aires-Barcelona-México, 1998.
Mónica Pelliza
NEL-Delegación Cochabamba
Últimamente me ha llamado la atención la producción de algunos comerciales que proponen una nueva manera de llegar al consumidor. Antaño se planteaban guiones que giraban en torno al "objeto del deseo", siguiendo muchas veces una lógica histérica. La imagen de una mujer bella o una parte de su cuerpo, asociado al producto en promoción, movía la ilusión de que al adquirir el producto, también se adquiría algo de esa mujer. Para ellos, ella representaba el objeto de su deseo; para ellas, se trataba más bien de interrogar los atributos de la modelo para captar: ¿Qué tiene ella para causar el deseo en ellos? Tanto para el hombre como para la mujer, "esa mujer" representa una respuesta a tantas interrogantes sobre la problemática de lo femenino.
Pareciera que la modalidad de ventas de productos que se impone actualmente, es la de "denuncia" del malestar en la civilización contemporánea. He tenido la oportunidad de ver un comercial en el cual se observa a un padre joven, junto a su hijo de aproximadamente 5 años, haciendo las compras en el supermercado. El padre, un flaco con mirada distraída, empuja el carrito. El niño escoge una bolsa grande con caramelos, mira fijamente al padre y pone los caramelos en el carrito. El padre también lo mira fríamente y saca la bolsa. El niño, quien empieza a lloriquear, pone la bolsa. El padre la vuelve a sacar. Se desencadena una escena insostenible: el niño empieza a gritar desaforadamente y golpea el carrito. La gente en el local se vuelca para mirar la escena. El niño, aun más descontrolado empieza a tirar los comestibles de los estantes, sin dejar de gritar. Finalmente se bota al piso, en un berrinche total, zapatea y sigue gritando. La última imagen es la de la cara del padre, con una mirada de desconcierto. Inmediatamente sale una advertencia: "Use condones Zazoo".
¿Por qué vende este guión? Llama profundamente la atención el silencio que acompaña a las imágenes, se oye la voz en el escándalo y se impone la mirada. Ni una palabra. Pero se escucha: "Si usted no está a la altura de las circunstancias… use Zazoo".
En esta época constatamos la caída de los semblantes del Otro y la "desactivación" del Nombre del Padre en tanto que metáfora. El efecto de este fenómeno es una irrupción de síntomas que no se dirigen al Otro, dejan de funcionar como mensajes, dando lugar a la primacía de lo real y del goce.
Si la metáfora paterna y la identificación al significante amo han representado clásicamente formas de regulación de la pulsión, la caída de este artificio trae consigo nuevos efectos. ¿Cómo plantear la cesión de goce en una época en la cual lo simbólico declina?
En la publicidad descrita, el niño atropella al padre con los berrinches. Es un verdadero desenfreno. El padre lo mira, sin palabras. Sencillamente no encuentra los recursos simbólicos para atenuar la pataleta. ¿Cómo encarará la situación? Podría "sacarlo de los pelos", pero lo más probable es que opte por una posición más permisiva: comprarle el gran paquete de caramelos.
La crudeza del comercial sorprende. El factor inesperado es el que probablemente vende. El carácter de denuncia de la declinación de la función paterna conmueve. Pero lo interesante es que no se presenta un procedimiento por la vía del ideal para contestar a la pregunta: ¿Qué es un padre? Sencillamente el aviso del condón es una exhortación a que cada cual se haga responsable de las vicisitudes de sus acciones.
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Imagen cedida al Яeverso Virtual por la ACP de la NEL-Caracas
Lima, octubre 17, 18 y 19 del 2008