El Яeverso Virtual
( juperez@une.net.co )
Consultores:
María Hortensia Cárdenas
Fernando Gómez
Marita Hamann
Patricia Tagle
Todos los miembros y asociados de la NEL están invitados a participar en el boletín con sus textos, comentarios, notas y observaciones en torno a las V Jornadas
En este número
Por estos días se hace casi un lugar común en muchas partes del planeta recordar que hace 40 años se producía en París la revuelta conocida como “mayo del 68”. En efecto, hace 40 años, París, y en general el mundo occidental, bullía; y algo cambió en el siglo XX, en particular en algunos planos de la vida cotidiana.
En diversas partes del mundo se producían manifestaciones de connotaciones similares a aquellas de París, y se luchó aquí y allá por un cambio en cuanto a las reglas relativas a la sexualidad, a las formas de ejercicio de la autoridad, a la naturaleza de diverso tipo de instituciones, a las características de la educación, a la discriminación racial y a otros hechos vitales de la vida ciudadana.
Se propuso por entonces: “¡Sean realistas: pidan lo imposible!” y que era “Prohibido prohibir”; y ello marcó senderos para algunos. También así se consiguió interrogar alguna institucionalidad mohosa. Se vivía en torno a Vietnam; la invencibilidad militar de USA se mostró allí mítica, de lo cual se derivaron algunas consecuencias importantes. Se produjo “la primavera de Praga” como un presagio elocuente del Berlín 89, ya casi inexorable. Era el apogeo de Los Beatles, y Lennon habló y fue oído, del amor y de la guerra. La lucha por los derechos civiles de los negros en Estados Unidos dejaron de aparecer como una quimera y el sueño de Martin Luther King comenzó a ser realidad. Berkeley se estremecía a la par que el barrio latino de París y su free speach movement sacudía a los jóvenes norteamericanos. El Che Guevara y Fidel inspiraban a las juventudes latinoamericanas junto a Marx, Marcuse y Mao;...
El mundo capitalista quería deshacerse de algunas tradiciones caducas y el optimismo se ampliaba en la esperanza de que se lograría una humanidad justa para todos.
Todo ello Lacan lo vivió, más sereno, escéptico, freudiano; observó y luego habló. Habló de la revolución más bien como aquello que siempre retorna al mismo lugar, como las revoluciones de los planetas; fue tachado de conservador. Extrajo de ese torbellino observaciones que contribuyeron a enriquecer su seminario 17, El reverso del psicoanálisis.
Hoy los analistas lacanianos nos orientamos por esa mirada implacable y rigurosa que Lacan nos legó con su interpretación de ese momento y nos invitó así a que los analistas primero debían formarse como tales para conseguir interpretar cuál es el reverso de la vida contemporánea que les corresponde vivir, como condición de su ejercicio.
Hoy, año 2008, ¿qué tenemos?
Proponemos en este número del Яeverso Virtual un texto de Jean-Claude Milner también como contrapunto a lo que se soñó en el 68.
Pero antes de leer a Milner, el lector podrá conocer cómo la comunidad de la NEL-Medellín trabaja, pacientemente pero con constancia y tenacidad, por promover esa formación en la que Lacan insistía como condición para saber cuál es en efecto el reverso de la vida contemporánea. Y Lima es así para la Sede de Medellín ya una perspectiva. Claudia Velásquez reseña en este número del boletín la primera de una serie de Noches Clínicas de Escuela, en donde fue discutida una problemática propia de la vida contemporánea, en especial en sociedades como las latinoamericanas, el abandono, a la luz de un caso que probablemente será presentado en octubre en las Jornadas de la Escuela. Es una reseña con puntuaciones clínicas precisas que informa de cómo en Medellín la Escuela se prepara para sus Jornadas de octubre.
Tres términos propone Jean-Claude Milner en el texto que aquí difunde el Яeverso Virtual, para definir la lógica de la época: exclusión (derivada del frenesí evaluador de hoy), saqueo (como objetivo del mercado) y alto funcionario (fundamento de las burocracias contemporáneas). Son las bases de la barbarie de hoy cuyos tres vectores diferenciados por Milner, el cientificismo, la ideología de los managers y la regulación administrativa ilimitada, confluyen en los tres hechos antes señalados. Invitamos a su lectura y discusión.
Tal vez este texto sea conocido por algunos lectores del boletín, pero recordarlo permitirá retomar tesis importantes para entender la vida contemporánea.
Un valioso extracto de una conferencia de Xavier Esqué en Caracas en el 2005 cierra este número.
Juan Fernando Pérez
Claudia Velásquez
NEL-Medellín
El pasado 8 de mayo dimos inicio a las Noches Clínicas de Escuela en la Sede de Medellín, como actividad preparatoria para las V Jornadas de la NEL.
Cada una de estas Noches está precedida por un trabajo de dos reuniones amplias que las cartelizantes de Medellín de las Jornadas de Lima, Luz Elena Gaviria y Claudia Velásquez, junto con Juan Fernando Pérez, realizamos con el analista invitado a cada Noche (cuando se trata de analistas asociados que lo consideren oportuno), trabajo de discusión para contribuir a la construcción del caso, y la cual debe conducir a una presentación más elaborada ante los integrantes de la Sede.
Un asociado de Medellín, Didier Velásquez, presentó en esta ocasión, bajo las circunstancias señaladas, el caso de una adolescente de 13 años, abandonada a los 3 años de edad y quien hoy vive en una institución consagrada al cuidado de niños sin hogar. Un caso entonces significativo dentro de las lógicas de la vida contemporánea, particularmente en sociedades como las nuestras.
La secuencia lógica y pertinente de los datos propuestos para la comprensión del caso, la precisión de las intervenciones de los colegas durante la discusión y el espíritu de la sala, dispuesta a aportar a la comprensión del caso y a su vez a extraer de él una enseñanza, fueron los factores que permitieron una conversación clínica rica en esclarecimientos diversos. Destaco los más relevantes:
Fue una noche de trabajo de Escuela que nos convoca para un segundo encuentro en los próximos días.
Jean-Claude Milner (*)
En los años 60, Leo Strauss predecía el advenimiento de una nueva barbarie. Decía que nacería de la alianza mortal del cientificismo y de la ideología de los managers. Hablaba en EEUU y acerca de EEUU. Los acontecimientos le dieron la razón; la nueva barbarie despliega sus efectos, en la paz y en la guerra, en el saber y en la ignorancia, en la racionalidad y en la superstición. Pues el cientificismo no impide la proliferación de iglesias y sectas; tal proliferación más bien le acompaña, como acompaña y confirma la influencia de los managers sobre todos los utensilios del “Way of Life”.
*
En todos los lugares de la sociedad de los USA, la alianza extiende un manto que lo cubre todo, y su contrario: éste tiene dos signos mágicos: la medida y la ganancia. Valor de cálculo y valor comercial, las dos palabras son homónimas. El gran secreto de la ideología de la evaluación es hacer creer que las dos palabras son también sinónimas. Se trata por supuesto de una mentira. Como siempre, cuando uno miente, uno va hacia lo peor. Reducido a sí mismo, el cientismo no debe asustar, se puede hacer un buen uso de ello y los malos usos se pueden combatir. De la ley del mercado también se puede hacer un buen uso. Pero cuando se combinan el uno con el otro y cuando se les confunden, surge un monstruo. La medida evaluadora se convierte en un puro y simple procedimiento de exclusión; el mercado se convierte en un puro y simple saqueo. La ideología de la evaluación es la forma respetable de la ley de la jungla. No hace sino repetir el derecho del más fuerte, añadiéndole el disfraz de la exactitud y de la precisión. De la misma manera que Tartufo antaño puso sobre sus apetitos el disfraz de la devoción.
Leo Strauss no hablaba de los países europeos; nació aquí, se marchó, no esperaba nada nuevo de ellos. Sin embargo, ese mundo existe; la alianza del cientificismo y de la ideología de los managers avanza aquí como en otros lados. Pero hay algo más: Europa, fortalecida con sus dos mil años de historia, no se contenta con retomar ideas y concepciones; las perfecciona y refina. A los dos términos de la alianza US se añade un tercer término, procedente de su tradición propia, que sostiene el conjunto mucho mejor que la pudibundez, tan presente en el continente norte-americano. Hablo del alto funcionario. Nosotros, franceses, le conocemos bien. Le hemos, de cierto modo, inventado.
Que ejerza en los ministerios nacionales o en las comisiones supranacionales, este personaje extiende cada día su poder. Hace poco, jugaba en el espacio hexagonal y presumía con ser un alto funcionario del Estado. Pero el Estado de hoy es una “pobre cosa”; el alto funcionario no se contenta ya con este espacio anticuado; lo abre hacia abajo, lo regionaliza; y hacia arriba, lo proyecta sobre la Europa de los tratados, la famosa Europa de la circulación de los bienes y de las personas, de las policías y de los comerciantes. La barbarie europea se apoya desde ahora en tres vectores y no dos: el cientificismo, la ideología de los managers, la regulación administrativa ilimitada. Reglamentación europea, francesa, regional, municipal, no importa; depende de las circunstancias.
Una única palabra-amo anima los tres vectores, siempre la misma: evaluación. Pero tiene un alcance nuevo, más eficaz todavía que en América del Norte. Allí, la jungla; aquí, la jungla se ha vuelto un laberinto. El juego está cerrado; el recorrido se cierra sobre sí mismo; la rata está atrapada. El evaluador administrativo tiene todos los derechos y, además, reivindica el derecho al respeto, ¿no actúa a la luz de la ciencia? El cientificismo se lo garantiza. El evaluador mercantil tiene todos los derechos: no solamente el del más fuerte, sino también el del más sabio. ¿No actúa en nombre del interés público? El alto funcionario se lo garantiza. El inventor de reglamentaciones tiene todos los derechos, sobre los cuerpos y las almas, sobre las cosas y los hombres; lógica científica y lógica contable se lo garantizan.
Se podrían declinar los ejemplos, pero en toda estrategia de potencia, hay lugares decisivos. Lo que llamaré el malvivir; es uno de ellos. Aún a riesgo de sorprender, me atrevo hasta sostener que tiene más importancia que la comida basura. El malvivir no tiene su origen en el advenimiento de la nueva barbarie, sino que la nueva barbarie lo ha transformado, agudizado y expandido. En todo caso, una cosa es cierta: el malvivir rebasa ampliamente los límites de lo que podemos llamar trastorno o enfermedad mental. El discurso de la salud mental no agota la cuestión que plantea.
Ahora bien, las disciplinas del malvivir tienen un nombre en la sociedad moderna: son las disciplinas “psi”. Foucault se sirvió del vocablo. Hoy en día se ha impuesto.
La alianza tricéfala las tiene en su línea de mira, lo podemos constatar. No porque son “psi”, sino porque tocan al malvivir. Por una de esas jugadas de las cuales la historia tiene el secreto, las disciplinas del malvivir están ahora puestas en una posición donde se tienen que afrontar directamente con la nueva barbarie. Lo sepan o no, lo quieran o no. Sencillamente porque el adversario ha entendido antes que ellas, que el malvivir es un campo listo para invertir, en el sentido militar y financiero de la palabra.
Tengo una pesadilla. Primer tiempo, se evalúa a los que se dedican al malvivir, para excluir mejor a algunos de ellos. ¿Quién se atrevería en garantizar, a la luz de la historia, que está pesadilla es del orden de la ficción? Afirmo sin embargo que eso no se admitirá.
(*) Publicado en Le Nouvel Âne. Nº 2. Diciembre 2003.
Traducción: Ariane Husson
Xavier Esqué
“(…) defender la función civilizadora del psicoanálisis, para defender el principio de libertad de elección, para hacer respetar la intimidad de la experiencia subjetiva libidinal llamada psicoanálisis, y su ética, puedan tener lugar en el siglo, en contra de los cantos de sirena del gran mercado salvaje y global que propone una felicidad estúpida y vergonzante... el psicoanálisis ofrece la posibilidad de vivir la vida de otra manera, ofrece una propuesta distinta al dolor, al sufrimiento, a lo que hace síntoma, ofrece una respuesta sin par al sujeto que sufre, ya sea de desamor, ya sea porque tiene problemas con el deseo, o porque padece por los desórdenes propios del goce.” (Caracas, 2005)
Xavier Esqué. “La función del sinthome”. En ¿Amar al padre o al sinthome? (con M.-H. Brousse). Grama editores, Buenos Aires, 2007.
Lima, octubre 17, 18 y 19 del 2008